Netflix’in ‘The Club’ı, süreçte tarihi tabuları yıkan Türk Yahudilerinin ender bir görüntüsünü sunuyor

istanbul (JTA) – İthal İsrail televizyonu, son yıllarda büyük ölçüde Aşkenazi ortodoks Yahudilerinin sıkıntılarına odaklanarak Netflix’te bir hit oldu. Yahudi topluluğuyla ilgili son hack şovu oldukça farklı.

“The Club”, 1950’lerin İstanbul’unda yaşayan bir Sefarad ailesini anlatan, Türkiye’de yaşayan yaklaşık 15.000 Yahudi’nin bugünkü görünümünü yeniden şekillendiren ve Amerikalı izleyicilere Yahudi dünyasının keşfedilmemiş bir köşesine açılan bir pencere sunan bir Türk dizisidir.

5 Kasım’da Netflix’te yayınlanan ve yayın platformunun Amerikalı abonelerine sunulan “The Club”ın (“Kulüp”ten çevrilmiş) ilk bölümü İbranice Şabat dualarıyla başlıyor ve Ladino şarkısıyla bitiyor. Sadece oradan daha derine iner, Yahudi bağlılığının inceliklerini ve ülkenin azınlığın kabulü ile asimilasyonu arasındaki süregelen mücadeleyi entrikalarına örer.

Şabat kurallarının tartışılmasından, odaya girerken mezuzayı öpme geleneğine, Türk sinagoglarında çekilen sahnelere kadar, birçok Türk Yahudisi gösteriyi bir vahiy buldu – özellikle de Yahudi karakterlerin genellikle Türkçede basmakalıp olduğu gerçeği göz önüne alındığında üretim. Türkçe dizinin ana dilidir, ancak her bölümde bir miktar Ladino vardır – Sefarad Yahudilerinin tarihi dili, Orta Çağ İspanyolcası, İbranice ve Aramice ile Türkçe, Yunanca, Arapça ve diğer dillerin bir karışımı – her bölümde .

Türk Yahudi haber ajansının genel yayın yönetmeni Eli Halegwa, “Yahudi halkı kendilerini görmekten mutlu oldular” dedi. avlarimoz, Yahudi Telgraf Ajansı.

Gösteri Türk toplumunun geniş bir kesiminde popüler hale geldiğinden, izleyenler sadece Yahudiler değil.

Dizi zaman zaman karmaşık olabilse ve nihai çözümü hayal kırıklığı olsa da dizinin asıl gücü, tasvir ettiği Türk azınlıklar dünyasında yatıyor. Karakterlerinin isimleri bunu açıkça ortaya koyuyor – Agop (Ermeni) var; Yanni, Tsola ve Niko (Yunanca); Ve tabii ki Matilda, Davit, Rachel ve Mordo (Sefarad Yahudileri).

“Kulüp”ün çoğu, İstanbul’un halk arasında Kula olarak bilinen Galata semtinde, Türk Yahudileri için güçlü bir nostalji duygusu uyandıran bir sitede gerçekleşiyor. Bugün İstanbul’un en büyük turistik cazibe merkezlerinden biridir. onun kulesi adlıama şovun düzenlendiği çağda, mahalle büyük, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir Yahudi cemaatine ev sahipliği yapıyordu; kıvrımlı sokaklarında ve ara sokaklarında Ladino’yu Yunan veya Türk kadar duyması muhtemel bir Yahudi cemaatiydi.

Kurulumu doğru yapmak için gösterinin yapımcıları, Türk Yahudi cemaatinden tiyatro oyuncusu Izzat Bana, aktris Forte Barucas ve aynı zamanda Ladino dilinde basılan son dergi El’in oyuncu ve editörü Karen Harun da dahil olmak üzere birçok önde gelen Ladino konuşmacıyı getirdi. Ameneser. Onlar ve İstanbul Yahudi cemaatinin diğer bazı üyeleri dizide küçük roller aldı.

Hallegua, “Şovda şahsen tanıdığım beş veya yedi kişiyi gördüm” dedi. “Tabii ki, hikayeye ait olma duygusu hissettim.”

1950’lerde geçen hikaye, hapisten yeni çıkmış Sefarad Yahudisi Matilda (Gökçe Bahadir tarafından canlandırılıyor), kızı Rachel (Rachel olarak telaffuz ediliyor, Kalibek Lions tarafından canlandırılıyor) ve diğer çalışanların hikayesini takip ediyor. Matilda’nın kendini çalışırken bulduğu gece kulübü, Club İstanbul.

İzleyici Matilda ile ilk tanıştığında, o gençken işlediği bir cinayetten hapse atılır. Kurbanın kimliği ve nedeni belirsiz olmaya başlar, ancak bir gizem ortaya çıktığında bir diğeri ortaya çıkar.

Yahudi temaları drama boyunca görünür. Matilda ile ana karakteri Vahşi Çelebi (Çelebi olarak telaffuz ediliyor ve Fırat Tanış tarafından canlandırılıyor) arasında erken bir kan davası çıktı, çünkü ikincisi onu kulüpteki ilk haftasında Cumartesi gününe kadar çalışmaya zorladı.

“Ah, insanların ışık düğmesine bile dokunmadığı o gün,” dedi Galbee küstahça onları kapatmadan önce ve Cumartesi yaklaşırken Matilda’yı karanlıkta çalışmaya bırakarak.

Bölümlerden sonra, Çelebi’nin gerçek hikayesi bir Purim partisinin ortasında ortaya çıktı ve bunu kısa süre sonra Ladino Tiyatrosu gazisi Bana tarafından verilen bir monolog izledi.

Bana’nın karakteri Haymi, “Purim’in ne olduğunu bilmelisin Matilda” dedi. “Çelişkilerin şöleni ve gizlenenin açığa çıkmasıdır.”

Gökçe Bahadır, “The Club” da Matilda Asio rolünde. (Muhammed Ali Jouk/Netflix)

Altı bölümlük dizi, yönetmen Zeinab Joni Tan’ın Yahudi izleyicilere yaptığı ilk baskı değil. Önceki projelerinden biri olan “İstanbullu Gelin”, son yıllarda Türk dizilerinin giderek daha popüler hale geldiği İsrail’de büyük bir başarı elde etti.

On yıl önceki Arap Baharı’ndan bu yana, Türkiye’nin film ve televizyon endüstrisi, Müslüman dünyasının en büyük ve en etkili sektörü olarak Mısır’ın yerini aldı. Ancak Türkiye, Mısır’ın aksine büyük bir Yahudi nüfusa sahip olmasına rağmen, bu değişim anlamlı bir temsile dönüşmedi.

“Bugüne kadar Türk televizyonlarında sadece bu kişilerin isimlerini duyduk: tekstil tüccarı Nadim, bahisçi Süleyman, Mossad ajanı Moshe, Yahudi işadamı Maysun vb.” İstanbul doğumlu bir Yahudi olan Gabi Behairi, Twitter’da yazdı Geçen hafta Türkçe. Diğer bir deyişle, bilinen tüm anti-Semitik metaforlar kullanılarak Türkiye’de yaşayan insanlara genel bir Yahudi kıyafeti ve üniforması gösterildi.

Buna karşılık, The Club, zengin ve fakir Yahudi karakterlerini büyük ölçüde sempatik bir ışıkta tasvir ediyor.

Halegwa, “İnsanların gerçekten mutlu olduğu ana şeylerden biri, Yahudi karakterlerin kötü ya da bir tür tefeci olarak ortaya çıkmamasıydı” dedi. “Bütün azınlıkların ve gayrimüslimlerin şeytan veya düşman olarak değil, aslında Türkleştirme politikasının veya birçok Türk tarihini karakterize eden zorunlu asimilasyon uygulamasının kurbanları olarak temsil edildiği ilk zamanlardan biriydi”.

“Bu bir tür başarıydı” diye ekledi. “Ve sadece Yahudi halkı için değil, Ermeni ve Rum halkı için de.”

Gösteri, Türk tarihinin diğer tabularını ele alıyor: Zaman çizelgesi, gösteriyi 1940’ların rezil servet vergisi ve 1955 İstanbul katliamının sonrasına yerleştiriyor.

Varlık Vergisi veya Varlık Vergisi, Türkiye Cumhuriyeti’nin 1942’de uygulamaya koyduğu politikalardan biriydi. Belirtilen amacı, Türkiye’nin Naziler veya Sovyetler Birliği tarafından işgal edilmesi durumunda daimi bir orduyu finanse etmekti. Aslında amaç, Türkiye’nin tüccar sınıflarında öne çıkan gayrimüslim azınlıklardan Müslüman çoğunluğa servet aktarmak olduğu ortaya çıktı.

Hal böyle olunca, Müslümanlar taşınmazlarının değeri üzerinden %5’in altında bir oranda vergilendirilirken, Yahudiler ve Rumlar %100’ün üzerinde oranlar gördüler. Ermeniler, %200’ü aşan oranlarla en kötü etkilenenler oldu. Birçoğu için bu, servetlerini tamamen aştı ve 15 gün içinde ödeyemeyenler, Türkiye’nin doğusundaki Aşkal kenti yakınlarındaki çalışma kamplarına gönderildi. Orada en az bin kişi çalıştı ve sonunda onlarca kişi ölümüne çalıştı.

Kanun, Türkiye’deki pek çok azınlığın mali refahını ve güvenliğini yok ederek Türk Yahudilerinin toplu göçünü hızlandırdı.

İsrail Devleti’nin kurulmasının ardından 1948 ve 1951 yılları arasında Türk Yahudi nüfusunun yaklaşık yarısı ülkeyi terk etti. Ağırlıklı olarak Rum nüfusunu hedef alan ancak Yahudileri ve Ermenileri de etkileyen 1955 İstanbul katliamı, binlercesini daha göç etmeye sevk etti.

Katliam, dönemin Türkiye Başbakanı Adnan Menderes’in hükümeti ve iktidardaki Demokrat Parti tarafından başlatılmıştı. 6-7 Eylül 1955 boyunca, şehre kamyonlarla getirilen binlerce isyancı, Yunan milliyetçilerinin Yunanistan’daki Türk konsolosluklarını ve modern Türkiye’nin kurucusu Mustafa Kemal’in çocukluk evini bombaladığına dair sahte haberlerle çıldırdı. Atatürk, Selanik’te. Dokuz saat boyunca Yunan gettolarına saldırdılar – genellikle gettolar ve Ermenilerle birlikte – bir düzineden fazla insanı öldürdüler ve 73 kilise, manastır ve bir sinagog da dahil olmak üzere binlerce mülke zarar verdiler.

Menderes 1960 yılında askeri bir darbeyle iktidardan uzaklaştırıldı.

“The Club”da izleyici, Matilda’nın bir zamanlar mutlu olan ailesini yok edenin, erkek kardeşini ve babasını ölümüne çalışmak için formlara gönderen bir servet vergisi olduğunu çabucak öğrenir.

Bu hikaye Türk Yahudilerinin çoğu tarafından biliniyor, ancak bu konu yaklaşık seksen yıldır Türk kamu söyleminde neredeyse anlaşılması zor olduğundan, cemaat dışında değil.

Avlaremoz yazarı ve İstanbul doğumlu başka bir Yahudi olan ve şu anda İsrail’de yaşayan Betsy Pinsu, “İnsanların servet vergisi hakkında hiçbir fikri yoktu” dedi. “Arkadaşlarımıza açıklamaya çalışıyoruz ve okullarda hiç öğretilmediği için bile anlamıyorlar.”

Belki de bu “kulüp” ve Türkiye’deki popülaritesi sayesinde değişecektir. Avlaremoz, bu bahar hakkında bir dizi özel makale de dahil olmak üzere, vergi ve etkisi hakkında sık sık yazılar yazdı. Gösterinin başlamasından bu yana Benso, sitenin yeni okuyucular seli gördüğünü söyledi.

Benso, “En az beş yıldır servet vergisinden bahsediyoruz, ancak yalnızca gerçekten ilgilenen insanlara ulaşabildik” dedi. “Artık hiçbir fikri olmayan veya ilgilenmeyen insanlar kendi araştırmalarını yapıyorlar.”