Anzak Günü ulusal vicdanımıza nasıl kazındı? Avustralya yeni bir hikayeye bölündü

Tarihçi Dr. Rowan Light, Avustralya ve Yeni Zelanda’nın 1915’te Gelibolu’da Anzak efsanesini doğurmasından bu yana, hikayeleri, ulusal efsaneleri ve Gelibolu çevresindeki sembollerinin ayrıldığını söylüyor.

Light, yeni kitabında Avustralya’daki Anzak Günü’nün buradaki Anzak Günü’nden farklı olduğunu söylüyor: Anzak Ülkeleri: Yeni Zelanda ve Avustralya’nın Gelibolu Mirası, 1965-2015.

Bir asırdan fazla bir süre sonra, Tasman’ın hangi tarafında olduğunuza bağlı olarak törenler ve semboller değişir. Her iki ülke de Anzak hikayesini yeniden yazdı ve farklı yönlere doğru yola çıktı.

İlk başta, tüm silah arkadaşları, yoldaşlar, Anzaklar, emperyalist bir savaşa katılmak için dünyanın diğer tarafından denize açılırken İngiliz seçkinlerini küçümsemekte birleşirler.

Daha fazla oku:
Anzak Günü kutlama veya vatanseverlik değil, düşünme zamanı olmalıdır
* Okul, Teğmen Harry Morgan’ı onurlandırıyor
Anzak Günü: “Bir Ömür Boyu Ayrıcalık”
* Anzakların doğumunun kutlanması

Gelibolu, Anzakların dayanıklılığının, cesaretinin, marifetinin ve sömürgeci bağlarının kazanılması mümkün olmayan bir savaşı kazanamayacağı bir savaştı. Teşekkürler, İngiliz Savaş Lordları.

Sidney’de okuduğu ve araştırma yaptığı sırada aradaki farklılıkları fark eden Light, ilk olarak, her iki dünya savaşının da en kanlı muharebesi olmayan Gelibolu’nun, milliyetçiliğin güçlü bir ifadesi olarak ulusal vicdana nasıl kazındığını ilk kez gördü.

” [It] Bir soruyla başladı: Toplumlar neden geçmişin belirli yönlerini hatırlıyor ve neden belirli hikayeler diğerleri olmadan paylaşılıyor? Ve özellikle, sanırım, neden I. Dünya Savaşı oldu ve neden Gelibolu ve ardından Anzaklar son iki kuşakta yankılandı? “

Ve sonra, Avustralya Anzak Günü kutlamalarına katılırlarsa Yeni Zelandalı’nın bariz bulacağı farklılıklar buldu.

Avustralya ve Yeni Zelanda birbirinden çok uzakta

Dedesi Gelibolu’da dedesiyle savaşan ve Somme’de bir gözünü kaybeden Auckland Üniversitesi’nden tarihçi Light, hikayenin değiştiğini ve farklı şekilde değiştiğini keşfeder. Anzak iki ülke için aynı anlama gelmiyor.

“Değişimin bir kısmı, Britanya İmparatorluğu’nun sonu olan 20. yüzyıldaki büyük kültürel, politik ve sosyal değişimlerde ve bu tür çerçevelerin daha önce vatandaş olmanın ne anlama geldiğini nasıl tanımladığını” söylüyor.

“Bu hikayelerin anlatılma biçimleri, hatta bu hikayelerin güncelliği bile belirleyici değil… kitap, bireylerin – hikaye anlatıcıları, tarihçiler, gazeteciler veya film yapımcıları – yorumladıkları ve sundukları için bir fark yarattığını göstermeye çalışır. hikayeyi yeni bir şekilde ve jenerik metinler oluştururlar. Onu yeniden kullanabiliriz.”

En fazla sembolik olarak Avustralya, Akdeniz’e özgü biberiye bitkisini temsil ederken, Yeni Zelanda, Fransa’daki Somme’de I. Dünya Savaşı savaşlarına bir geri dönüş olan haşhaş bitkisini kullanıyor. Light, Avustralya’daki Anzakların Avustralya ile eş anlamlı olduğunu söylüyor.

“Anzaklar, Avustralyalı benliği Avustralya değerleri ve Avustralyalı olmanın ne anlama geldiği hakkında tanımlamakla ilgilidir. Genellikle ANZAC’ta Yeni Zelanda – Yeni Zelanda’yı düşünmezler.”

2015’te yalnızca Avustralya’nın resmi yıldönümü logolarında Anzak kelimesi vardı. Üzerinde “100 Yıl Anzak, Yaşasın Ruh” yazıyor. Yeni Zelanda, büyük bir gelincik ve daha küçük bir gümüş eğrelti otu ile ‘WW100’ü seçti. Anzak görülemez.

Avustralya’da en çok ziyaret edilen yer, Sidney Opera Binası veya Uluru değil; Canberra’daki Avustralya Savaş Anıtı (AWM). Pukeahu – Wellington’ın Yeni Zelanda versiyonu – bu düzeyde ilgi çekmeye yakın değil.

Light diyor ki: “(AWM) bir müzedir, bir anıttır, bir türbedir, bir araştırma merkezidir…Bu tek yerde kurum katmanları vardır.

“Yaptığı şey, hikaye anlatımı ve efsane yaratma için gerçekten çok ilginç ve güçlü yerler üretmesi. Ulusal öneme sahip bir yere hitap ediyor. Kültürel olarak çok güçlü.”

Hikaye anlatıcıları, Anzakların hikayesini oluşturur

1981’de, yönetmen Peter Weir The Mighty filmini yayınladığında, ANZAC efsanesi güçlü bir şekilde Avustralya’ya taşındı. Gelibolu, Anzak hikayesini – ya da Ware’in versiyonunu – dünya çapında ele geçirdi. Weir, filmi ve önemli kahramanları bunu yansıtan Avustralyalıydı.

Light, “Popüler bir Avustralya filmiydi, ancak Yeni Zelanda izleyicilerini gerçekten ilginç şekillerde etkiledi” diyor. “Ve bu, Anzakları genç, genç yüzlü, İngiliz liderliği tarafından ihanete uğramış olarak düşünme yollarımızdan biriydi.

“Bu, film tarihçilerin hayal bile edemeyeceği şekilde binlerce kişiye ulaştığında bir ulus olarak en güçlü şekilde sunuldu ve hissedildi.”

Aslında, Gelibolu’da görev yapan Kiviler, küçük yüzlü çiftçilerden ziyade daha yaşlı ve kasabalardan olma eğilimindeydi. Savaştan sonra Anzakların baskın imajı, Kral ve Ülkeye sadakatle hizmet eden yetenekli savaşçıların imajıydı.

Böylece, korkunç bir felaket olarak yazılabilecek bir kampanya, zamanla, iki ulusun o kadar gurur duyduğu bir şey olarak ortaya çıktı ki, kutlamak için bir gün ayırdılar.

Light, gençlerin ve başbakanın Anzak Günü’nde yer alacağına dair bir his olduğunu söylüyor. Ama bu kaçınılmaz değildi.

“Bu şeyler, katlandıkları bir duyguyu alır… Bize bir süreklilik duygusu verirler…[but] Aslında bu kaçınılmaz değildi, oldukça tartışmalı bir tarih vardı.”

Protestolar Anzak Günü’nü değiştirdi

1965 yılına gelindiğinde, Anzak Günü, I. Sonuncusu da öldüğünde, Anzak törenlerinin de gömülmesi muhtemel görünüyordu.

Sonra mantıksız bir şey oldu. Vietnam Savaşı Karşıtı protestocular, feministler ve radikal öğrenciler, Anzak Günü’nün ve onun aziz yerlerinin geleneksel toplumu ele geçirmek için iyi yerler olduğuna karar verdiler.

“Örnek olay, İlerici Gençlik Hareketi (PYM) – gerçekten, gerçekten, gerçekten sorun çıkarmaya, işleri bozmaya ve ortalığı karıştırmaya gerçekten çok hevesliydiler.”

Törene müdahale edildi. Bu kırbaçla bir tepki geldi ve Anzak Günü’nü birincil vatanseverlik olayı ve Gelibolu’yu bir tür vatanseverlik mekânı haline getirdi.

“Belki de birçok okuyucu için en şaşırtıcı ve belki de şaşırtıcı olan şey, bazı yönlerden Anzak tarihinin olmasını beklediğimiz şeye aykırı olan protestonun rolüdür.

İnsanları Anzak Günü’nde başka türlü alamayacakları bir tavır almaya zorladı. İlginçtir ki, protesto bir yanıt gerektirir. Bunun anlamı, “Pekala, bu uygun değil. Protesto etmemelisiniz, kurallara aykırı.

“Birdenbire insanlar Anzak Günü’nü desteklemek için geliyorlar ve bu farklı türden bir katılım, önceki on yılda gerçekleşen tipik katılım değil.”

Light, protestoların Anzakları yok etmek yerine ne anlama geldiğine dair bir fikir oluşturmaya yardımcı olduğunu söylüyor. Ona göre, bu tür kültürel tartışmalar bir ülke için çok önemliydi.

Kamu yetkilileri anmak için

Peki, Anzak geleneklerini neden önemsemeliyiz?

“Wellington’da protestolar oldu, hepimiz Covid’den çıktık, parmaklarımız çarpıştı, tüm bu tartışmalar – bu yüzden Anzak kutlamalarındaki bu değişiklikler çok önemli.

“Bu kutlamalar kim olduğumuz, değerlerimiz ve kim olduğumuz hakkında iddialarda bulunuyor ve bazı yönlerden kararlı bir şekilde meşgul olmamız gerekiyor.

“Bunun ne kadar önemli olduğunu biliyorsunuz, süpermarket rafından bir şey seçtiğinizde etiketi okuyoruz, nereden geldiğini, içinde ne olduğunu, hangi malzemelerden yapıldığını, bizi nasıl etkileyeceğini kontrol ediyoruz.

Ayrıca protesto amaçlı olsalar bile anma uygulamalarına katılmanın değerini vurgular. Sosyal uyumdan, Covid’den çıkmaktan, balonlarımızdan çıkmaktan bahsediyorsak, bizzat bir araya gelmenin, bu hafızalaştırma biçimlerini topluluklarda kullanmanın ve onlardan sahip çıkmanın ve bunlardan yararlanmanın çok güçlü bir yanı var. “

Anzak’ın geleceği ne olacak?

“Anzak hakkında tahminde bulunmak çok zor çünkü beklentilere meydan okuyor.”

University of Otago Press tarafından yayınlanmıştır, Anzak Ülkeleri: Yeni Zelanda ve Avustralya’nın Gelibolu Mirası, 1965-2015 Artık kütüphanelerde. Tavsiye edilen perakende satış fiyatı 50$.